Link: https://centralni-mevlud-2024.confetti.events/

Video poruku možete poslušati na sljedećem linku: http://www.islamskazajednica.ba/vijesti/mina-vijesti/27813-ramazanska-poruka-reisu-l-uleme-4

– Hvaljen neka je Allah, utočište i izvorište svakoga dobra. U Njegovoj moći su sva naša imanja i sva naša nadanja. U ovim odabranim danima utječemo mu se od svakovrsnog zla i molimo za Njegovu milost. Neka su blagoslovljeni vjerovjesnici i Muhammed, a.s., i svi dobri ljudi do kraja svijeta.

Braćo i sestre.

U ponedjeljak 6. maja ove godine je prvi dan ramazana. S posebnim ushićenjem iščekujemo taj mjesec ibadeta, pobožnosti, milosrđa i solidarnosti svake vrste. U njemu, možda više nego u drugim dobima, svjesni smo koliko smo, kao sinovi i kćeri Ademovi, upućeni jedni na druge. Blizina Bogu čini nas bližim i ljudima i drugim stvorenjima. U ovome mjesecu osjećamo harmoniju svijeta i ljepotu Allahova stvaranja.

Vjerovjesnik Muhammed, a.s., govorio je da je vrijeme poput sablje: ako ga ne iskoristimo sasjet će nas. Zato se čuvajmo te sablje. Neka nam životni moto bude dobro koje s drugima dijelimo. Ako to sebi zadamo, prije ćemo dočekati da živimo u društvu dobrih i u društvu kome je dobro vrhunska vrijednost.

Ramazan je prilika da na sebe i svijet oko sebe pogledamo iz perspektive naše odgovornosti. Uzdignimo se iznad svakodnevnice i postavimo sebi cilj: živjeti životom koji je posvećen Bogu, dobru i plemenitosti.

Poslanik islama Muhammed, a.s., učio nas je kako je post štit vjernika. Svaki ibadet, a post posebno, štiti nas od zla koje ne miruje. Post nam daje snagu da mu se efikasnije suprotstavimo.

Pozivam vas da tu snagu usmjerimo na borbu protiv velikih pošasti našeg društva: korupcija i ovisnost o kockanju nagrizaju sve pore našeg društva i naših porodica. Vrijeme je da im se odlučno suprotstavimo i da naš moralni habitus učvrstimo i osnažimo.

Braćo i sestre.

Posebno nas raduje to da ćemo, voljom Božijom, u subotu, četvrtog maja, otvoriti vrata iz temelja obnovljene Aladže u Foči. Lijep je to ramazanski poklon cijeloj našoj napaćenoj zemlji. S velikom radošću i ushićenjem naša će vjernička srca biti puna i odlučna da se dobru još više posvetimo.

S ovim mislima i dovom Uzvišenom Allahu, dž.š., svim muslimanima u domovini, domovinskim zemljama i dijaspori: ramazan šerif mubarek olsun, poručio je reisu-l-ulema Kavazović.

Preuzeto sa internet portala Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini

24. decembra naša grupa je stigla u Meku i odmah obavila umru. Svi putnici su dobro i zdravo i veoma raspoloženi, jer im blizina smještaja omogućava da sve namaze i druge ibadete obavljaju u Haremi Šerifu.

Zadovoljstvo je upotpunjeno predusretljivošću personala agencije Al iman, sa kojom je naša grupa otputovala, kao i našim vodičem Mubin-ef. Neimarlijom.

Povratak je planiran iz Džide preko Istanbula 30 decembra.

U prostorijama Fonda “Bošnjaci” jučer su dodijeljene novčane nagrade i priznanja pobjednicima natječaja za najbolji literarni rad o temi: Svaki narod ima svoju obećanu zemlju.

Na ovogodišnji natječaj zaprimljeno 45 radova, koji su šifrovano dostavljeni ovlaštenoj Komisiji u sastavu: Sevret Mehmetćehajić, prof. (predsjednik), dr. Mustafa Prljača (član) i Nezim Halilović, prof. (član). Komisija je nakon pregleda radova jednoglasno odabrala tri najbolja.

Prisutnima su se obratili i čestitke uputili Šahin Kerla, direktor i Elmedina Ohranović, članica Nadzornog odbora Fonda ”Bošnjaci”, te dr. Mustafa Prljača i Nezim Halilović Muderris, članovi Komisije za pregled i odabir najboljih literarnih radova.

Priznanje i prvu nagradu u iznosu od 400,00 KM Medinu Islamoviću, studentu IV godine Pedagoškog fakulteta Univerziteta u Bihaću uručio je Nezim Halilović Muderris, član Komisije za pregled i odabir najboljih literarnih radova.

Priznanje i drugu nagradu u iznosu od 300,00 KM Muji Adžemoviću, studentu V godine Fakulteta menadžmenta i javne uprave Internacionalnog Univerziteta u Sarajevu, uručio je dr. Mustafa Prljača, član Komisije za pregled i odabir najboljih literarnih radova.

Priznanje i treću nagradu u iznosu od 200,00 KM Elmi Begić, studentici IV godine Arhitektonskog fakulteta Univerziteta u Sarajevu, uručila je Elmedina Ohranović, članica Nadzornog odbora Fonda “Bošnjaci”.

Sarajevo, 26. novembar 2018. (MINA) –Danas se  reisu-l-ulema Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini Husein ef. Kavazović u prostorijama Kancelarije reisu-l-uleme sastao sa nj.e. Halaom el-Bishlawy, ambasadoricom Arapske Republike Egipat u Bosni i Hercegovini. Na sastanku se razgovaralo o saradnji obrazovnih institucija iz Egipta i Islamske zajednice te obrazovanju studenata iz iz Bosne i Hercegovine na sveučilištu Al Azhar.

Svrha organiziranja ove konferencije bila je analizirati rezultate ostvarene u realizaciji zajedničke inicijative od 2016. godine, kada je organizirana prva konferencija na kojoj je zvanično i pokrenuta Inicijativa o važnosti učenja maternjeg jezika. Ujedno, ovo je bila prilika da se prepoznaju okolnosti i izazovi u kojima se sada nalazimo te, u tom kontekstu, usaglase i definiraju aktivnosti za naredni period od dvije godine.

Moderatorica Konferencije, predsjednica Koordinacionog tijela Foruma integracijskih inicijativa –  Azra Jelačić, u svom uvodnom izlaganju ukazala je na važnost prepoznavanja maternjeg jezika kao dugoročnog procesa, zajedničkog interesa i cilja sveukupne bosanskohercegovačke useljeničke populacije, kao i na značaj i ulogu bh. saveza u tom procesu. U nastavku programa predstavnici svih bh. saveza predstavili su neke od realiziranih aktivnosti u proteklom periodu i ukazali na izazove sa kojima se susreću. Prisutnima su se obratili: Fatima Veladžić, Sadeta Murić, Fadila Jašarević, Mirsada Zahirović, Samira Ajanović, Haris Tucaković, Amela Isanović, Almedina Sačić, Šefika Makaš, Muhamed Mujakić, Nudžejma Sačić-Burdžović i Darko Kršek. Izlaganjima predstavnika bh. saveza iz Švedske, pridružila se i Jasna Hasanbašić kao predstavnica Odbora za školstvo iz Danske. Predstavila je postignute rezultate u proteklom dvogodišnjem periodu, ali i ukazala na niz problema sa kojima se susreću.

Član Koordinacionog tijela Foruma integracijskih inicijativa – Muhidin Čolić, učesnicima Konferencije prezentirao je trendove u procesu izučavanja maternjeg jezika u Švedskoj i ukazao na to koliko je i zašto, u kontekstu smjene generacija, važno razumijeti promjene kroz koje ovaj proces prolazi. Ukratko je predstavio strategiju kampanje kojom se želi promovirati važnost učenja maternjeg jezika i predstavio nekoliko materijala.

Posebno je bilo korisno predavanje dr. Nihada Bunara, profesora na Univerzitetu u Stockholmu, na temu „Nastava maternjeg jezika i njena budućnost – refleksije iz tekućeg državnog istraživanja“. Učesnicima je predstavljena pozicija maternjeg jeziku u okviru obrazovnog sistema – prednosti i nedostaci, mogućnosti i izazovi. Također, profesor Bunar prezentirao je vrlo konkretne podatke koji opisuju trendove u izučavanju maternjih jezika useljeničkih populacija, sa posebnim akcentom na bosanskohercegovačku zajednicu.

Nancy Malavé, novinar i pisac govorila je o negativnim posljedicama polujezičnosti. Problem je opisala u svojoj knjizi „Flikan utan språk“

Predstavnici Instituta za jezik iz Sarajeva, prof. dr. Alen Kalajdžija – direktor Instituta, Mr. Aida Kršo i književnik Hadžem Hajdarević, prezentirali su rad i konkretne aktivnosti Instituta u Bosni i Hercegovini i regiji, kao i zajedničke aktivnosti koje realiziraju u Švedskoj kroz saradnju sa bh. savezima i NBV-om. Predstavljeni su stručni metodički materijali i modeli rada sa našim savezima i udruženjima.

U okviru prvog dana programa Konferencije, predstavljen je angažman NBV usmjeren na aktivnosti učenja maternjeg jezika. Stefan Lahall prezentirao je principe i forme rada predviđene pravilima NBV-a koje se, između ostalog, odnose na način organiziranja studijskih aktivnosti, registraciju učesnika u tim aktivnostima i odgovarajuću evidenciju. Kroz tematsku diskusiju analizirao se dosadašnji rad i načini unapređenja rada u narednom periodu.

Drugi dan na Konferenciji protekao je u radu u grupama u okviru kojih su učesnici diskutovali o načinima promoviranja i širenja informacija o važnosti učenja maternjeg jezika. U tom pravcu, posebno je bilo važno prepoznati kako zainteresirati i motivirati mlade generacije da se aktivnije uključe, na različite načine, u procese očuvanja i učenja maternjeg jezika.

Analizom i sistematizacijom svih prijedloga, u narednom periodu bit će definirani i usaglašeni zaključci sa Konferencije, koji će poslužiti kao osnova za planiranje, osmišljavanje i realizaciju aktivnosti na nivou udruženja u naredne dvije godine, sa fokusom na roditelje i mlade generacije.

Kroz analizu dosadašnjih aktivnosti u periodu od 2016. do 2018. godine sasvim se jasno može zaključiti da je postignut veliki napredak u implementaciji strateških ciljeva definiranih na Konferenciji u 2016. godini, kada su definirana i usaglašena tri strateška pravca: jačanje saradnje i koordinacije između bosanskohercegovačkih saveza u Švedskoj, jačanje saradnje bh. saveza sa švedskim i bosanskohercegovačkim institucijama i organizacijama. U protekle dvije godine naše organizacije uspjele su se ujediniti u zajedničkoj inicijativi o važnosti učenja maternjeg jezika i ovom pitanju pristupiti kroz planski i koordiniran rad. Na Konferenciji je postignuta potpuna saglasnost da je period koji je pred nama važno iskoristiti  za širenje znanja o važnosti očuvanja i učenja maternjeg jezika, podizanje svijesti i buđenje  interesa među članovima bh. organizacija i šire javnosti.

Dan bošnjačke tradicije, mevluda i tevhida — da se ne zaboravi. 27. oktobar 2018. godine. Džemat Stockholm tražile su se i otvarale najskrivenije kutije u našim ormarima,i ”otvarale su se sehare” u potrazi za onim što su nam naše majke, nene,… ostavile i poklonile. Tražile su sjećanja na toplinu kuće i neko vrijeme koje je iza nas a koje nas grije.

Članak u cijelosti možete pročitati na portalu RTV BIR otvaranjem linka: http://www.bir.ba/index.php/vijesti/drustvo/item/7575-dan-bosnjacke-tradicije-mevluda-i-tevhida-da-se-ne-zaboravi-dzemat-stockholm

D.J

Preuzeto sa internet stranice džemata Oberhausen.

O vrijednosti namaza u džematu govore brojni poslanikovi hadisi, od kojih je najpoznatiji onaj u kojem se navodi da je namaz u džematu vredniji od samostalnog namaza dvadeset i sedam puta. Obavljanje namaza u džematu smatra se sastavnim dijelom Upute s kojom je došao Allahov Poslanik, s.a.v.s.

Islamska pravna nauka (fikh) je, na temelju Kur’ana, a.š., sunneta Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i prakse ashaba, r.a., detaljno razradila propise koji se odnose na obavljanje namaza u džematu. Glavnina tih propisa odnosi se na imama, odnosno lice koje predvodi namaz u džematu, i muktedija, odnosno osoba koje slijede imama.

Cilj ovog rada jeste da pregledno i koncizno prezentuje fikhske propise o imamu, slijeđenju imama u namazu i mujezinu. U obradi ove teme rukovodili smo se njenom praktičnom važnošću. Naime, naznačene propise treba primjenjivati u svakodnevnoj džematskoj praksi, čemu je pretpostavka, svakako, njihovo dobro poznavanje. Time se izbjegavaju mnoge nedoumice i polemike o džematu, o (ne)ispravnosti postupanja imama ili pojedinih džematlija u namazu i u vezi s namazom.

S obzirom na značajan broj Poslanikovih predaja u kojima se govori o vrijednostima ezana, kao oglasa o nastupanju namaskog vremena i poziva na pristupanje džematu, teoretičari islamskog prava su iscrpno tretirali sve one elemente koji čine dio Poslanikove Tradicije vezane za ezan, kako bi se, njihovom realizacijom u džematskoj praksi, postigle te vrijednosti.

I. PROPISI O IMAMU

Pojam imameta i uvjeti za imama

Riječ imam nosi u sebi sljedeća značenja: vođa, prvak, vladar, predvodnik u namazu, uzor, primjer i dr. Pojam imameh označava službu imama, predvodništvo i rukovodstvo.[1] U fikhskoj literaturi se govori o dvije vrste predvodništva, velikom i malom.

Veliko predvodništvo (imameh kubra) podrazumijeva funkciju vjerskog i političkog poglavara muslimana. Tzv. malo predvodništvo (imameh sugra) podrazumijeva predvođenje u namazu, odnosno vezivanje namaza muktedije[2] za namaz imama.[3]

Opći uvjeti koje osoba koja predvodi namaz mora ispunjavati jesu sljedeći:

1. pripadnost islamu (islam);
2. duševno zdravlje (‘akl);
3. punoljetstvo (bulug): nije dozvoljeno u hanefijskom mezhebu da punoljetna osoba klanja namaz za maloljetnom, jer je punoljetnom licu namaz obaveza dok maloljetniku nije. Dokaz za navedeni propis jeste predaja koju prenose Abdullah ibn Mes‘ud i Ibn Abbas, r.a.: “Dječak ne može biti imam dok ne postane punoljetan.”;[4]
4. muški spol (zukureh): nije ispravno da muškarac klanja za ženom farz-namaz niti nafilu. Međutim ako džemat sačinjavaju isključivo ženska lica, namaz može predvoditi jedna od njih.

Mesbuk ne može biti imam drugom licu.[5] Radi se o situaciji kada osoba A pristigne u džemat sa zakašnjenjem, pa nakon što imam preda selam, ustane da naklanja propuštene rekate. U takvoj situaciji ne bi bilo ispravno da osoba B, tj. novo lice koje nije stiglo u džemat pristupi da klanja za osobom A kao imamom. Predvoditi namaz ne može, također, lice koje je već klanjalo dotični namaz u svojstvu imama. Ovo pravilo važi za farz-namaze.

Povezanost namaza imama i muktedije

Samo pristupanje džematu za muktediju znači da on svoj namaz vezuje za namaz imama. Dakle, povezanost imamovog i namaza muktedije bitno je obilježje namaza koji se obavlja u džematu. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: “Imam je garant (damin), a mujezin je povjerenik (mu’temen).”[6] Imam je, dakle, onaj koji vodi računa o ispravnosti svog i namaza onih koji klanjaju za njim.

Prema tome, ukoliko bi se kod imama javila određena okolnost koja kvari namaz (npr. gubljenje abdesta) prije nego što sam donese početni tekbir ili u momentu kada muktedije donose taj tekbir, ona bi učinila nevaljanim i imamov i namaz muktedija.

Ako muktedija klanja za imamom, a zatim, po završetku namaza, sazna da je imam klanjao bez abdesta ili u džunup stanju, ponovit će namaz.[7]

Međutim ukoliko se u toku namaza kod imama javi određena okolnost koja kvari namaz, odnosno ako imam ne upotpuni sve namaske uvjete (šurutu-s-salah) i sastavnice (erkanu-s-salah), imamov namaz će biti pokvaren, ali ne i namaz muktedija. Ipak, ovo pravilo važi samo u slučaju da muktedije ne znaju za okolnost koja kvari namaz, odnosno izostanak nekog od uvjeta ili sastavnih dijelova namaza. Ako pak imam obavijesti muktedije o okolnosti koja kvari namaz, a koja se desila u toku namaza, oni su dužni ponoviti namaz.[8]

Imamovo učenje u namazu

Većina pravnika smatra da imam donosi početni tekbir nakon što se završi učenje ikameta i poravnaju safovi. Naime, Enes, r.a., kaže u jednoj predaji: “Allahov Poslanik, s.a.v.s., okrenuo se prema nama prije nego što je izgovorio početni tekbir, pa je rekao: ‘Ispravite svoje safove i dobro se zbijte jedan uz drugog! Ja vas vidim iza svojih leđa.’”[9]

Međutim hanefijski pravnici preporučuju da imam donese početni tekbir nakon što mujezin prouči kad kameti-s-salah (nastupio je namaz), odnosno prije završetka samog ikameta. Ovakav zaključak izveden je na osnovu tumačenja predaje Bilala, r.a., u kojoj on prenosi da je učio ikamet Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pa mu je kazao: “Allahov Poslaniče, nemoj me preticati sa amin.” Predaja upućuje na to da je Poslanik donosio tekbir prije nego što je Bilal dovršavao ikamet.[10]

Dajemo prednost stavu većine fekiha iz praktičnog razloga što je neophodno da imam, prije početka namaza, skrene pažnju džematu na važnost ravnanja i popunjavanja safova. Jedno od bitnih obilježja namaza u džematu jeste to da imam preuzima na sebe obavezu učenja na kijamu u odnosu na muktedije. Džabir ibn Abdullah, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ko bude imao imama, doista je imamovo učenje njegovo učenje.” (Men kane lehu imamun, fe kira’etuhu lehu kira’eh).[11] Preostale sastavne dijelove namaza, početni tekbir (tekbiretu-l-iftitah), stajanje (kijam), pregibanje (ruku‘), spuštanje na tlo (sedžde) i sjedenje (tešehhud), dužni su izvršiti i imam i muktedije. Imam uči naglas fatihu i suru, odnosno dio sure na džuma-namazu, bajram-namazima, sabahu i prva dva rekata noćnih namaza. U dnevnim namazima i dženaza-namazu imam uči u sebi.

U fikhskoj literaturi razmatra se i pitanje da li imam izgovara dovu amin kada završi sa učenjem fatihe, ili to čine samo muktedije. Većina pravnika smatra da imam treba izgovarati riječ amin, a svoj stav temelje na hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: “Kada imam (poslije učenja fatihe u namazu) rekne amin, i vi tako recite, jer ko to izgovori, njegovo amin je poput amin meleka, a osim toga bit će mu oprošteni prethodni grijesi.”[12]

Ukoliko se desi da imam izostavi prilikom učenja određeni ajet ili dio ajeta, dopušteno je muktediji da ga podsjeti.

Zamjena imama u toku namaza (istihlaf)

Može se dogoditi da imam izgubi abdest ili pak ne bude u stanju da nastavi učenje na namazu. U tom slučaju, dopuštena je zamjena imama u toku samog namaza. Imam će se povući iz mihraba i dati znak (išaret) nekome da ga zamijeni. Čak i u slučaju da imam ne dadne znak nekom od muktedija da ga zamijeni ukoliko on ne bude više sposoban da predvodi džemat, jedan od njih može preći pred džemat i nastaviti predvođenje namaza. Zbog toga je dobro da iza imama klanja neko ko je u stanju da ga zamijeni po potrebi.

U slučaju da imam ne bude u stanju, zbog bolesti, nastaviti klanjati u stojećem položaju, sjest će i tako dovršiti namaz. U tom slučaju nema potrebe za zamjenom (istihlaf).

Na mogućnost zamjene imama u toku namaza upućuje sljedeći hadis. Sehl ibn Se‘ad prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., ušao kod Benu Amra ibn Avfa da ih izmiri. Nastupilo je vrijeme namaza pa je mujezin došao kod Ebu Bekra i pitao ga: “Hoćeš li klanjati ljudima pa da proučim ikamet?” Rekao je: “Hoću.” I klanjao je Ebu Bekr. Stigao je Poslanik, s.a.v.s.,, a ljudi su bili u namazu. On je prišao i stao u saf, pa su ljudi počeli pljeskati rukama. Ebu Bekr se nije okretao, ali nakon što su ljudi pojačali pljeskanje, okrenuo se i vidio Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Poslanik, s.a.v.s., pokazao mu je da ostane na mjestu. Tada Ebu Bekr podiže ruke i zahvali Allahu na tome što mu je Poslanik, s.a.v.s., to naredio. Zatim se Ebu Bekr povratio dok se nije poravnao sa safom, a Allahov Poslanik, s.a.v.s., prešao je naprijed i klanjao. Nakon što je završio reče: “Ebu Bekre, šta te je spriječilo da nastaviš nakon što sam ti pokazao?” Ebu Bekr odgovori: “Ne dolikuje sinu Ebu Kuhafe (tj. njemu) da klanja ispred Allahovog Poslanika.”[13]

II. PROPISI O SLIJEĐENJU IMAMA U NAMAZU (KUDVEH)

Vrste muktedija

Postoje tri kategorije osoba koje klanjaju namaz za imamom: mudrik, lahik i mesbuk.

Mudrik je lice koje klanja za imamom cijeli namaz.

Lahik je lice koje stupi u namaz zajedno sa imamom, ali, zbog određenih okolnosti (npr. gubljenja abdesta), propusti jedan ili više rekata. Ovo propuštanje dijela namaza, makar se i dotično lice privremeno udaljilo iz džemata (npr. radi mijenjanja abdesta), ne utječe na njegovo svojstvo muktedije. Lahik će, nakon ponovnog stupanja u namaz, nastaviti da klanja ondje gdje je istupio iz namaza, stojeći na kijamu ono vrijeme koje je potrebno da se prouče tri kur’anska ajeta. Dakle, on neće učiti ono što imam uči na kijamu. Ako lahik stigne imama, nastavit će slijediti ga; u suprotnom, sam će dovršiti namaz. Vodeći računa o ovim pravilima,lahik zadržava vrijednost namaza obavljenog u džematu.[14]

Mesbuk je lice koje zakasni na jedan ili više rekata u džematu. Njegovo uključivanje u namaz i daljnji postupci uvjetovani su vrstom namaza i dijelom namaza u kome se nalazi imam.[15] Mesbuk će propušteni dio namaza nadoknaditi nakon što imam preda selam. Pri tome će, za razliku od lahika, obaviti učenje na kijamu (kira’eh).

Strogo je pokuđeno (mekruh tahrimen) mesbuku da ustane i naklanjava propuštene rekate prije nego što imam preda selam, osim u određenim situacijama, kao, npr., kada je namasko vrijeme na isteku ili se radi o licu koje ima svojstvo sahibi-uzura (osoba koja nije potpuno zdrava i ima određenu fiziološku potrebu). Ako bi se desilo da imam, nakon predavanja selama, počne činiti sehvi-sedždu[16] zbog određenog propusta u namazu, a lice koje je zakasnilo u džemat (mesbuk) je već ustalo da naklanjava propušteni dio namaza, vratit će se i učiniti sehvi-sedždu zajedno sa imamom.

Uvjeti slijeđenja imama (kudveh) u namazu

Da bi slijeđenje imama u namazu bilo valjano, potrebno je ispuniti slijedeće uvjete:

1. Namjera (nijjet) da se slijedi imam u namazu. Muktedija treba da zanijeti prije početnog tekbira ili prilikom njegovog izgovaranja da će namaz klanjati za određenim imamom. Sam nijjet ne mora biti izgovoren, dovoljno je da ga muktedija ima u svijesti. Ukoliko namjera (nijjet) izostane, namaz muktedije će biti pokvaren, bez obzira na slijeđenje imama u namazu. Ispravnost džemata, prema mišljenju većine pravnika, nije uvjetovana time da imam donese nijjet o predvođenju namaza, ali jeste uvjet da sam imam postigne vrijednost namaza u džematu, jer je pravilo u fikhu da se djela vrednuju prema namjerama.[17] Međutim hanefijski pravnici smatraju da je nijjet imama o predvođenju namaza uvjet za ispravnost slijeđenja imama u namazu od strane ženskih lica.
2. Da imam i muktedija obavljaju isti namaz. Pravilo je da muktedija stupa u džemat sa namjerom (nijjet) da klanja onaj namaz koji klanja imam. Otuda, osoba koja hoće klanjati obavezni (fard) namaz ne može klanjati za osobom koja obavlja dobrovoljni namaz (nafilu). Isto tako, osoba koja klanja jedan farz-namaz ne može klanjati za osobom koja obavlja drugi farz-namaz (npr. ne može se propušteni podne-namaz naklanjavati u džematu za imamom koji klanja ikindija-namaz). Međutim osoba koja klanja nafilu može klanjati za osobom koja obavlja farz-namaz, jer je ovdje riječ o zasnivanju slabijeg na jačem (farz-namaz ima svakako prednost u odnosu na nafilu). Izuzetak predstavlja klanjanje teravih-namaza za imamom koji klanja farz-namaz. Takvo što nije dopušteno zbog posebnosti teravih-namaza u odnosu na druge nafile.
3. Da se imam nalazi ispred muktedije. Većina pravnika smatra da peta kod muktedije ne bi trebala biti ispred imamove pete; u protivnom, namaz muktedije neće biti ispravan. Ovaj stav se temelji na hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: “Imam je postavljen da bi ga slijedili”, kojim je Buharija naslovio jedno poglavlje u svojoj hadiskoj zbirci.[18] U slučaju da se muktedija nalazi ispred imama, morao bi se okretati u namazu, kako bi slijedio imama. Dopušteno je da muktedija klanja pored imama, ali je pokuđeno (mekruh).
4. Da imam i muktedija klanjaju na istom mjestu. Slijeđenje imama nije valjano ukoliko se između imama i muktedija nalazi put kojim prolaze automobili, rijeka kojom može ploviti manji čamac ili saf žena bez pregrade, što se temelji na predaji Omera, r.a. U slučaju da dva dijela džemata povezuju safovi ljudi koji klanjaju na cesti, kao što se, npr., dešava u dva časna harema (u Mekki i Medini), ne dovodi se u pitanje ispravnost slijeđenja imama od strane muktedija koji su od džamije odvojeni cestom. Džamija se smatra jednim mjestom, tako da pregrade koje postoje u njoj nisu prepreka klanjanju za imamom, kao u slučaju kada imam klanja u džamiji, a klanjači na sofama. Naravno, u ovom slučaju je pretpostavka da muktedije čuju imama izravno ili pomoću ozvučenja, odnosno da jedan od njih čuje imama i prenosi ostalima tekbire koje izgovara imam.
5. Da muktedija prati imama. Dokaz za ovaj uvjet jeste predaja u kojoj Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Imam predvodi namaz i treba ga slijediti. Kada izgovori tekbir, izgovorite ga i vi, kada učini sedždu, i vi je učinite; kada ustane, ustanite i vi, a kada izgovori: Semi‘allahu li men hamideh, vi recite: Rabbena ve leke-l-hamd. Ako imam klanja sjedeći, tako klanjajte i vi!”[19] Prema tome, muktedija je dužan da slijedi imama u namaskim farzovima i vadžibima. Stoga, ako bi muktedija, npr., obavio ruku‘ sam, ne slijedeći imama, obavezan je nadoknaditi rekat u kome nije slijedio imama, nakon što imam preda selam. Ukoliko to ne učini, namaz muktedije je pokvaren. Ako muktedija krene na ruku‘ ili podigne glavu sa ruku‘a ili sedžde prije imama, dužan je vratiti se u prethodni položaj i ponoviti pokret slijedeći imama. Ako ne postupi na taj način, njegov namaz će biti neispravan.[20] Ako u trenutku slijeđenja imama muktedija izvršava neki namaski vadžib, dovršit će ga, a zatim nastaviti slijediti imama. U ovom slučaju muktedija ne napušta slijeđenje imama, nego ga samo odgađa. Primjer takve situacije jeste kada imam ustane na treći rekat, prije nego što je muktedija dovršio učenje tešehhuda na prvom sjedenju, koji je vadžib. Muktedija se također često može naći u situaciji da imam preda selam prije nego što je on dovršio učenje na posljednjem sjedenju u namazu. U tom slučaju muktedija će dovršiti učenje tešehhuda (ali ne i salavata i dova, jer su oni sunnet) a zatim predati selam. Muktedija nije dužan slijediti imama u sljedećim slučajevima: a) kada imam donese tekbir više na bajram-namazu ili dženazi i  b) kada imam, iz zaborava, ustane na kijam nakon posljednjeg sjedenja u farz-namazu. U tom slučaju muktedija će sugerisati imamu da je pogriješio. Ako se imam tada vrati na sjedenje, učinit će sehvi-sedždu i završiti namaz. Ako pak imam učini i sedžde tog dodatnog rekata, muktedija će sam predati selam. Ukoliko se desi da imam i muktedije ustanu na dodatni rekat prije nego što su obavili posljednje sjedenje te učine i sedžde tog rekata, njihov namaz će biti pokvaren i morat će ga ponoviti.
6. Hanefijski pravnici postavljaju dodatni uvjet da se vodi računa o redoslijedu safova (tertibu-s-sufuf) u džematu. Naime, Poslanikov je sunnet bio da se safovi u džematu formiraju sljedećim redoslijedom: muškarci, zatim muška djeca, pa žene. Hanefije smatraju da je ovakav raspored između muškaraca i žena farz.[21] Posljedica ovog stava jeste hanefijsko pravilo da će žensko lice koje stane u namazu pored muškarca ili ispred njega pokvariti namaz tom muškarcu. Ukoliko se jedno žensko lice nalazi u safu muškaraca, pokvarit će namaz jednom muškarcu sa desne strane, jednom sa lijeve strane i jednom iza nje. Dvije žene kvare namaz jednom muškarcu sa njihove desne strane, jednom sa lijeve i dvojici iza njih i tako redom. Međutim ovo pravilo je uvjetovano sljedećim: (a) da se radi o osobi koja ima sedam ili više godina (mumejjiza) budući da se sa njom može klanjati namaz u džematu, (b) da se radi o duševno zdravoj osobi kojoj je namaz obaveza, (c) da se radi o namazu sa svim njegovim sastavnim dijelovima, uključujući ruku‘ i sedžde (što nije slučaj kod dženaze), (d) da su u svojstvu mudrika ili lahika u namazu, što znači da su stupili u džemat zajedno sa imamom; žensko lice koje stane pored ili ispred muškarca u momentu kada on, kao mesbuk, naklanjava rekate koje je propustio, neće pokvariti njegov namaz, (e) da se između muškaraca i ženskog lica ne nalazi pregrada, (f) da klanjaju okrenuti u istom pravcu i (g) da muškarac ne zatraži od ženskog lica da se pomakne iza njega; ako bi zatražio od nje da se pomjeri nazad, a ona to ne učini, bit će pokvaren njen namaz, ali ne i njegov i on nije obavezan da se pomjeri ispred nje.[22]

Položaj imama i muktedija

Uzajamni položaj imama i muktedija u namazu razlikuje se u sljedećim situacijama:

1. Ako imam klanja namaz sa jednim muktedijom, postavit će ga sa svoje desne strane.
2. Ako džemat čine, pored imama, muškarac i žena, muškarac će stati pored imama, a žena iza njih.
3. Ako džemat čine, pored imama, dvojica ili više muškaraca, oni će stati iza imama. U slučaju manjka prostora, imam može stajati i na sredini safa, između dvojice muktedija.
4. Ako džemat čine samo žene, ona žena koja predvodi namaz klanjat će na sredini prvog safa, bez isticanja naprijed.[23]

Postavlja se pitanje: da li je ispravan namaz osobe koja klanja sama u džamiji, iza formiranih safova? Većina pravnika smatra da je namaz te osobe ispravan, ali je, ipak, pokuđeno (mekruh) tako obavljati namaz. Naime, od Enesa ibn Malika, r.a., prenosi se da je rekao: “Vjerovjesnik, s.a.v.s., mene i jedno siroče postavio je da klanjamo iza njega, a moju majku Ummu Seleme da klanja iza nas.” Hadis upućuje na to da je Ummu Selema klanjala sama iza safa u kome su se nalazili Enes ibn Malik i spomenuto siroče. Hadis u kojem Vabisah ibn Mi‘bed prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., vidio nekog čovjeka kako klanja sam, iza safa, pa mu je naredio da ponovi namaz, jer “nema namaza onaj ko klanja sam iza safa” (la salate li munferidin halfe-s-saff) hanefijski pravnici tumače na način da osoba koja postupa tako neće postići punu vrijednost namaza u džematu. Pri tom, povlače paralelu sa značenjem hadisa u kome Poslanik, s.a.v.s., kaže da “nema namaza u prisutnosti jela” (la salate bi hadreti-t-ta‘am), odnosno da se tada može odgoditi namaz dok se ne ruča.[24]

III. PROPISI O EZANU, MUJEZINU I IKAMETU

Pojam, utemeljenost i vrijednost ezana

Riječ ezan jezički znači oglas ili poziv. U terminološkom smislu, ezan je oglas o namaskom vremenu određenim riječima. Ezan ima svoje utemeljenje u tekstu Kur’ana i sunneta. Uzvišeni Allah kaže: O vjernici, kada se u petak na molitvu pozove, kupoporodaju ostavite i pođite molitvu obaviti; to vam je bolje, neka znate![25]

Postoje brojni hadisi koji govore o ezanu. U jednom od njih Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Kada nastupi namaz, neka vam neko prouči ezan, a u namazu neka vas predvodi najstariji među vama”[26]

Ezan u sebi nosi veliku vrijednost i nagradu za mujezina, na što upućuje hadis u kome Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Kada bi ljudi znali kakve su vrijednosti u pozivu na namaz i u prvome safu, oni bi – kad to ne bi mogli postići na drugi način osim bacanja kocke – bacali kocku za to.”[27]

Ezan je pritvrđeni sunnet (es-sunnetu-l-mu’ekkede) kod pet dnevnih namaza i džume za muškarce, dok je za žene pokuđen (mekruh). Ezan se ne uči kod obavljanja vitr-namaza, bajram-namaza, dženaza-namaza i nafila.

Uvjeti za ezan

Uvjeti za učenje ezana jesu sljedeći:

1. Nastupanje namaskog vremena. Budući da je ezan obavijest o nastupanju namaskog vremena, nije ispravno da ga mujezin uči prije toga. Ukoliko bi to greškom učinio, ezan treba ponoviti.
2. Učenje ezana na arapskom jeziku.
3. Da ezan čuje dio džemata, ako ga ne uči pojedinac (munferid) koji će klanjati sam.
4. Poštivanje redoslijeda riječi u ezanu, slijedeći u tome sunnet Allahovog Poslanika, s.a.v.s.[28]
5. Da ezan uči jedna osoba; nije ispravno da jedan mujezin uči jedan dio ezana, a drugi mujezin drugi dio ezana.
6. Hanefijski pravnici smatraju strogo pokuđenim (mekruh tahrimen) da ezan uči osoba koja ne ispunjava sljedećeuvjete: duševno zdravlje, muški spol, starosna dob iznadsedam godina (temjiz), dok pravni teoretičari malikijske,šafijske i hanbelijske škole smatraju da se ovdje radi o uvjetimaispravnosti ezana.[29]

Sunneti ezana i pokuđene radnje (mekruhat) prilikom njegovog učenja

Sunneti koji se tiču načina učenja ezana jesu sljedeći:

1. Da mujezin ezan uči povišenim i melodičnim glasom, jer je cilj ezana da se ljudi obavijeste o nastupanju namaskog vremena i njihova srca pridobiju za dolazak u džemat.
2. Da mujezin ezan uči polahko, praveći pauzu između rečenica, za razliku od ikameta kojeg je sunnet učiti brzo.
3. Da se mujezin, prilikom učenja ezana, okrene prema Kibli, jer su tako činili i mujezini Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Pri izgovaranju riječi hajje ‘ale-s-salah (dođi na namaz) mujezin će okrenuti glavu na desnu stranu, dok će, pri izgovaranju riječi hajje ‘ale-l-felah (dođi na spas) okrenuti glavu na lijevu stranu.
4. Da mujezin ezan uči stojeći na munari ili povišenom mjestu.
5. Da mujezin, prilikom učenja ezana, stavi prste u uši.
6. Da se ezan prouči na početku namaskog vremena, kako bi se ljudi pripremili za obavljanje namaza.[30]

Svojstva koja mujezin, shodno sunnetu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,, treba da posjeduje jesu sljedeća:

1. Da je duševno zdrav, punoljetan i muškarac.
2. Da je pošten i bogobojazan.
3. Da poznaje sunnete ezana.
4. Da uči ezan pod abdestom.
5. Da ima lijep glas.
6. Da uči ezan u samo jednoj džamiji za jedno namasko vrijeme.[31]

Izostavljanje navedenih sunneta ezana je pokuđeno (mekruh). Pored toga, hanefijski pravnici smatraju pokuđenim i činjenje sljedećih radnji prilikom učenja ezana ili pak uporedo sa njegovim učenjem:

1. Takvo produžavanje izgovora riječi ezana ili melodisanje koje dovodi do promjene tih riječi, odnosno njihovog nepravilnog izgovora.
2. Hodanje i razgovor u toku učenja ezana

Kako je svrha ezana oglašavanje namaskog vremena, ona se može postići i puštanjem ezana sa audiozapisa. Međutim ezan, kako vidimo iz navedenog, ima i svoju ibadetsku dimenziju jer je vezan uz namaz, tako da je u svakom slučaju bolje da se ezan uči uživo, uz poštivanje navedenih sunneta ezana. Na taj način se postižu sve one vrijednosti koje ezan nosi u sebi te nagrade koje sljeduju mujezina.

Šta treba činiti tokom učenja ezana i nakon njegovog završetka

Za vrijeme učenja ezana, treba prekinuti sa govorom, makar to bilo i učenje Kur’ana ili nazivanje selama, slušati riječi ezana i ponavljati ih za mujezinom. Po završetku ezana, uče se salavati na Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i dova čiji tekst prenosi Džabir ibn Abdullah, r.a., a kojom se za Poslanika, s.a.v.s., traži vesila – posebno, hvale vrijedno mjesto u Džennetu. Nakon toga, preporučeno je uputiti dovu Uzvišenom Allahu za oprost na ovom i budućem svijetu. Naime, Poslanik, s.a.v.s., kaže u jednom hadisu: “Dova između ezana i ikameta se ne odbija.” Ashabi su upitali: “Šta ćemo moliti, Allahov Poslaniče?” Odgovorio je: “Tražite od Allaha oprost i zdravlje na ovom i budućem svijetu.”[32]

Poželjno je (mustehab) da se sačeka neko vrijeme nakon ezana, kako bi ljudi mogli prispjeti u džemat, ali vodeći računa o tome da se namaz obavi u prvom dijelu namaskog vremena kada je on najvredniji. Međutim pauza između ezana i ikameta kod akšam-namaza ne treba biti duža od vremena koje je potrebno da se prouče tri kratka kur’anska ajeta.

Propisi o ikametu

Poput ezana, i ikamet je pritvrđeni sunnet (es-sunnetu-lmu’ekkede) kod pet dnevnih namaza i džuma-namaza, osobi koja klanja sama (munferid) kao i džematu. Sadržaj ikameta je isti kao i sadržaj ezana, s tim što se, nakon riječi hajje ‘ale-l-felah (dođi nanamaz), dodaju riječi kad kameti-s-salah (nastupio je namaz). Propisi koji se odnose na ezan, uglavnom važe i za ikamet, osim kada su u pitanju sljedeći momenti:

1. Sunnet je ikamet učiti brže od ezana, spajajući njegove riječi, te nižim tonom glasa, budući da se njime obavještavaju prisutne džematlije o početku namaza.
2. Prilikom učenja ikameta, mujezin neće stavljati prste u uši, jer se ikamet ne uči, kao što smo rekli, povišenim i melodičnim glasom.
3. Najbolje je da osoba koja je proučila ezan, uči i ikamet.
4. Muktedije će ustati radi klanjanja namaza kada mujezin izgovori riječi hajje ‘ale-l-felah, odnosno ako imam još nije stigao, sačekat će dok se on ne pojavi. Naime, Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: “Kada se uči ikamet za namaz, nemojte ustajati da klanjate dok mene ne vidite.”[33]

 *** ***

Osoba koja predvodi namaz, bez obzira da li se radi o licu koje profesionalno obavlja tu službu ili ne, u islamskoj terminologiji naziva se imam (predvodnik, vođa). Opći uvjeti koje treba zadovoljavati imam jesu: pripadnost islamu, duševno zdravlje, punoljetstvo i muški spol (ako u džematu ima muških lica). Kako namaz u džematu podrazumijeva povezanost namaza imama i muktedija te slijeđenje imama, ispravnost namaza muktedije ovisit će o tome da li je imam ispunio sve uvjete za namaz (šurutus-salah) i obavio njegove sastavne dijelove (erkanu-s-salah). Slijeđenje imama u namazu (kudveh) valjano je ako su zadovoljeni sljedeći kriteriji: namjera (nijjet) o slijeđenju, istovjetnost namaza imama i muktedije (ako obojica klanjaju farz-namaz, vadžib-namaz ili teravih-namaz), da imam klanja ispred muktedije, da klanjaju na istom mjestu i da muktedija prati imama u pokretima i namaskim zikrovima, osim u učenju na kijamu koje je rezervisano za imama.

Ezan, kao obavijest o početku namaskog vremena, pritvrđeni je sunnet (es-sunnetu-l-mu’ekkede) kod pet dnevnih namaza i džuma-namaza. Uvjeti koji se u islamskoj pravnoj nauci (fikhu) vežu za učenje ezana jesu sljedeći: nastupanje vremena određenog namaza, učenje ezana na arapskom jeziku, poštivanje redoslijeda riječi ezana, da ezan čuje barem dio džemata (ukoliko se tim ezanom poziva na obavljanje namaza u džematu) te da ezan uči jedan mujezin. Smisao ezana je u tome da se ljudi obavijeste o nastupanju namaskog vremena i pozovu u džemat. Otuda su sunneti ezana, poput njegovog glasnog i melodičnog učenja od strane mujezina koji ima lijep glas, upravo u funkciji postizanja tog cilja.

Proučavanjem naznačenih propisa, dolazimo do zaključka da su oni u funkciji: (a) postizanja ispravnosti i upotpunjenosti namaza koji se obavlja u džematu, (b) slijeđenja prakse Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i ashaba u svim detaljima koji se tiču ezana, ikameta, namaza itd., (c) postizanja vrijednosti džemata (i u onim situacijama kada muktedija ne klanja cijeli namaz za imamom, (d) olakšavanja vjernicima, (e) snaženja jedinstva vjernika i (f) postizanja oprosta grijeha i Allahove, dž.š., nagrade.

Na temu “Uloga i položaj muslimanke u demokratskom društvu” govorile su gošće predavačice iz Odjela za brak i porodicu Rijaseta IZ u BiH, dr. Safija Malkić i profesorica Lejla Bešo-Haskić, a ispred IZBUŠ-a, predstavnica žena Adisa Radovac.

U večernjim satima učesnice seminara su prisustvovale na donatorskoj večeri koju je organizirao naš džemat u Halmstadu povodom obilježavanja 20 godina postojanja i uspješnog rada, za koju priliku su pozvali goste iz Bosne i Hercegovine, hafiza Sulejmana Bugarija i Eldina Huseinbegovića.

Ny bok om islam i Sverige

2018 lanserar myndigheten en ny bok signerad forskaren Simon Sorgenfrei. Titeln är Islam i Sverige – de första 1300 åren och tar ett brett grepp på temat islam och muslimer på de nordligare breddgraderna.

Islam i Sverige – de första 1300 åren syftar till att vara såväl en historisk översikt över olika former av kontakter mellan Sverige och muslimska kulturer, som en presentation av hur islam kan organiseras och praktiseras i Sverige idag. Boken fokuserar huvudsakligen på organiserad islam i Sverige, och bygger i hög grad på nytt empiriskt material i form av arkivfynd och intervjuer.

želimo sretnu i berićetnu hidžretsku 1440. godinu.

Hvala Allahu, Gospodaru svih svjetova, koji nam je podario da dočekamo mjesec Ramazan. I mlado i staro kroz džamijska vrata  prolaze, milost Allahovu i oprost svako traži. Kakva je samo divna slika na teraviji kroz džamiju pogledati, i svjedočiti da smo doista drugačiji u odnosu na dane prije Ramazana.

Ramazan nas mnogo čemu uči. Ramazan je prilika i Bog dragi ga daje kao milost svima, ne samo vjernicima. Koliko se samo ljudi vrati Allahu upravo u ovom mjesecu, muslimana ali i nemuslimana?

Draga braćo, postoje vremena i prostori koji su posebni. Tako npr. ne možemo hadž nigdje mimo Mekke i svetog prostora oko nje obaviti, i milost Gospodara je posebno naglašena na tom prostoru. Zato vjernička srca čeznu za tim mjestima da bi dobili milost i oprost od Allaha dž.š. koja im se tu nudi. Nije lahko na hadž otići. Vremena, novca, sabura dosta treba, ali za one koji to ne mogu uraditi svake godine, Allah, dž.š., podario je mjesec Ramazan. Mjesec koji nam pruža prilike svake godine, da o sebi razmislimo, da se sobom pozabavimo, da se očistimo, da se Gospodaru vratimo dušom svojom koja je dunjalukom obuzeta i da vrata džennetska koja se zovu Rejjan sebi otvorimo.

Prva trećina Ramazana u hadisima Muhammeda, a.s.,  označena je kao Milost Allaha, dž.š., 10 dana u kojima je milost Allaha, dž.š., nadohvat ruke svakom onom koji vjeruje i koji oprosta  traži. Zato braćo stalno u ovim danima tražimo oprosta za svoje grijehe, i plačimo u isto vrijeme. Muhammed, a.s., nas savjetuje da ako ne možemo plakati  da se pokušamo natjerati, pa čak i da glumimo da plačemo. Gazalija komentarišući ovaj hadis kaže da onaj ko ne može zaplakati iz straha od Allaha, dž.š., onda treba da zaplače nad sobom i svojim stanjem jer mu je srce okamenilo.

Dragi Bog nas svjetuje: „A kada te robovi Moji za Mene pitaju, Ja sam, doista, blizu! Odazivam se molbi molitelja kada Mene moli! Pa neka se i oni odazovu Meni, i nek vjeruju u Mene da bi upućeni bili”

(El-Beqara, 186).

Ovaj ajet nalazi se u kontekstu govora o  postu i otkriva nam da je dova jedan od najznačajnijih i najvrjednijih ibadeta u islamu.

Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je  rekao:
„Kada dođe mjesec Ramazan otvore se džennetska vrata, džehennemska zatvore i šejtani se vezuju u lance.” 
Džennetska vrata se otvaraju u ovome mjesecu zbog mnoštva dobrih djela koja se u njemu čine, podstičući i na taj način vjernike da još više čine dobra djela. Džehennemska vrata se zatvaraju zbog malog broja grijeha: vjernici u mjesecu Ramazanu mnogo više se bore sa svojom dušom i svojim strastima, pa manje i čine grijehe. Šejtani se vezuju u lance pa se ne puštaju ka onima prema kojima se inače puštaju i koje napadaju izvan mjeseca Ramazana. 
Imam Ahmed, bilježi od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: „Mome narodu u mjesecu Ramazanu je dato pet stvari koje nisu date nijednom drugom narodu prije njih: zadah iz usta postača Allahu, dž.š., je ugodniji od mirisa miska; meleki traže oprosta za postače sve dok se ne iftare; Allah, Uzvišeni, svaki dan uljepšava Svoj Džennet i govori: ”Nadati se da moji dobri robovi odbace od sebe nedaće i tegobe pa se usmjere prema tebi; u njemu se vežu neposlušni šejtani, pa se ne puštaju ka onima koje inače napadaju u drugim mjesecima i u zadnjoj noći opraštaju im se grijesi.” 
Rečeno je: „Allahov Poslaniče, je li ona (ta zadnja noć) Lejletu-l-kadr?” Odgovorio je: „Ne, već radnik dobiva svoju nagradu onda kada završi svoj posao.( tj. pred Bajram)” 

Draga braćo, volio bih da tokom mjeseca Ramazana vremenu posebnu pažnju iskažemo, a da  iskoristimo 3 sahata, ili 3 trenutka u ramazanskom danu koja su posebno značajna. Naravno ona su sunnet-preporuka Muhammeda, a.s, ali bi bilo lijepo ako bi barem jednom sedmično  uspjeli da uradimo slijedeće: da zapostimo, klanjamo sabah i da izlazak sunca dočekamo učeći Kur’an i zikreći, spominjući Allaha, dž.š., a  zatim da klanjamo 2 rekata Duha-namaza. Ovo ko urad,i po hadisu Muhammed,a a.s., ima nagradu kao da je obavio hadž i umru sa njim.

Drugi poseban sahat u toku dana je onaj pred sami iftar.  To je trenutak kada Allah dove ne odbija, pa iskoristimo te trenutke da tražimo od Allaha oprost za sebe svoje roditelje, uputu za svoju  djecu itd.

Treći poseban trenutak je zadnja trećina noći. Mnogi od nas, bar u danima vikenda, provedu noć budni do sehura, pa onda igramo neke igre ili gledamo televiziju a zaboravljamo vrijednost tog sahata kada se Allah, dž.š., spušta na nama najbliže nebo i pita: „Ima li neko da traži oprosta pa da mu oprostim, ima li neko da je u nekoj potrebi pa da ga obskrbim.“

Draga braćo, učimo od ruže: I poslije zime teške i duge, na proljeće ona procvjeta i zamiriše.

Ramazan je naše proljeće, 11 mjeseci iza nas je naša zima. Prodišimo braćo, riješimo se grijeha, okitimo se vrlinama i lijepim ponašanjem. Sada cvjetajmo i rastimo, jer će doći vremena kada će to biti teško učiniti.

Braćo, uistinu mnogo gube oni koji u ramazanu budu nemarni, koji bez opravdanog razloga mrse, a posebno oni koji to čine javno, oni koji neredovno klanjaju, oni koji, umjesto učenja Kur’ana ili njegova slušanja, slušaju ono što je Gospodar zabranio, oni koji umjesto bereketa sehura i iftara u svojim kućama imaju uobičajena tri obroka,

Braćo, neka vam je mubarek ostatak ramazana, da ih ako Bog da još puno dočekamo u još jačem imanu, miru, sreći i blagostanju .

Molimo Gospodara da od nas primi namaze, post, učenje Kur’ana, zekat, sadekatu-l-fitr, dove i sva dobra djela koja činimo u mubarek ramazanu! Da nas sačuva iskušenja koja ne možemo podnijeti! Da se smiluje našim umrlim roditeljima i precima, koji su Allahovom, dž.s., voljom na nas prenijeli svjetlo dina! Da našu djecu i potomke učini boljim čuvarima Dina od nas, radostima naših očiju i srca i prvacima ummeta! Da nam oprosti grijehe i uvede nas u obećane džennete, u društvu sa poslanicima, iskrenim, šehidima i dobrim ljudima! Amin.

Povodom mubarek mjeseca Ramazana, Izvršni odbor IZBUŠ-a svim pripadnicima Islamske zajednice Bošnjaka u Švedskoj želi da ove mubarek dane provedete u zdravlju i rahatluku, uz dovu Uzvišenom Allahu, dž.š., da primi naš post, naše dove  i da nas sačuva od zla i grijeha.

Ramazan šerif mubarek olsun!

Esselamu alejkum!

Vašoj pažnji preporučujemo da pročitate predramazansku poruku koju je Vatikan (Påvliga Rådet för Interreligiös Dialog) uputio svim muslimanima.

Påvliga Rådet för Interreligiös Dialog

Kristna och muslimer:

Från tävlan till samverkan

BUDSKAP TILL RAMADAN OCH ’ID Al-FITR

1439 H./2018 A.D.

Kära muslimska bröder och systrar,

I sin Försyn har Gud den Allsmäktige gett er tillfälle att på nytt iaktta fastemånaden Ramadan och att fira ’Id al-Fitr.

Påvliga Rådet för Interreligiös Dialog uppskattar betydelsen hos denna månad och den stora ansträngning muslimer över hela världen gör genom att fasta, be och dela den Allsmäktiges gåvor med de fattiga.

I medvetenhet om de gåvor som Ramadan skänker ansluter vi oss till er i tacksamhet gentemot den Barmhärtige Guden för hans välvilja och generositet, och vi sänder er våra varmaste goda önskningar.

De tankar vi skulle vilja dela med er i detta sammanhang, kära muslimska bröder och systrar, berör en väsentlig aspekt av relationerna mellan kristna och muslimer: det angelägna i att gå från tävlan till samverkan.

En anda av tävlan har alltför ofta präglat tidigare relationer mellan kristna och muslimer, med uppenbara negativa konsekvenser: avund, ömsesidiga anklagelser och spänningar. Ibland har detta lett till våldsamma konfrontationer, särskilt när religionen har instrumentaliserats, framför allt av egenintressen och politiska motiv.

Sådan interreligiös tävlan vanställer ansiktet på religionerna och dem som tillhör dem och ger upphov till uppfattningen att religionerna inte är en källa till fred utan till spänning och våld.

För att förhindra och övervinna dessa negativa konsekvenser är det viktigt att vi kristna och muslimer påminner oss om de religiösa och moraliska värden som vi delar, samtidigt som vi är medvetna om våra skillnader. Genom att vara klara över vad vi har gemensamt och visa respekt för våra legitima skillnader kan vi lägga en tryggare och säkrare grund för fredliga relationer och gå från tävlan och konfrontation till en effektivare samverkan för det allmänna bästa. Detta gynnar särskilt dem som mest behöver det och låter oss ge ett trovärdigt vittnesbörd om den Allsmäktiges kärlek till hela mänskligheten.

Vi har alla rätten och plikten att vittna om den Allsmäktige Guden som vi tillber och att dela vår tro med andra, samtidigt som vi respekterar deras religion och religiösa känslor.

Med syfte att ytterligare främja fredliga och broderliga relationer, låt oss verka tillsammans och hedra varandra. På så sätt ärar vi den Allsmäktige och ger stöd åt harmoni i ett samhälle som blir alltmer multietniskt, mångreligiöst och multikulturellt.

Vi avslutar med att än en gång önska er en fruktbar fasta och en glädjefylld ’Id och försäkrar er om vårt solidariska deltagande i er bön.

Vatikanen den 20 april 2018,

Jean-Louis Kardinal Tauran, ordförande

                                            Biskop Miguel Ángel Ayuso Guixot, M.C.C.I., sekreterare

http://www.islamskazajednica.ba/vijesti/aktuelno/26448-peto-nagradno-takmicenje-za-ucenike-srednjih-skola-sira-zivotopis-muhammeda-a-s

U ime Islamske zajednice Bošnjaka u Švedskoj, svim građanima BiH, upućujemo iskrene čestitke povodom 01. marta – Dana nezavisnosti Bosne i Hercegovine.

Imam džemata Mubin-ef. Neimarlija, vrijeme ručka je iskoristio da članovima IO IZBUŠ kratko predstavi rad džemata i aktuelna dešavanja vezana oko zemljišta za gradnju džamije. Članovi IO su podijelili svoja iskustva sa domaćinima i preporučili Odboru džemata da formiraju posebnu grupu koja će  voditi projekat gradnje džamije, te da od samog početka gradnje budu u kontaktu sa IO IZBUŠ.

DJ.

–          Najoštrije osuđujemo svaki oblik terorizma i sve terorističke akcije koje su izvedene u Evropi, u muslimanskim zemljama i bilo gdje u svijetu.

–          Izražavamo odlučnost da se institucionalno, intelektualno i moralno suprotstavimo svakom obliku radikalizma, nasilnog ekstremizma i terorizma, bez obzira od koga i s koje strane dolazili. Posebno ističemo potrebu intenzivnijeg nastavka aktivnosti na svim nivoima zakonodavne i izvršne vlasti kojim će se ubrzano otklanjati nepravda i nejednakost i drugi izvori frustracija i radikalizacije u društvu.

–          Ponosni na svoju višestoljetnu vjersku tradiciju i opredijeljenost za suživot, beskompromisno se suprotstavljamo svakoj isključivosti, radikalizmu, nasilnom ekstremizmu, jer su, sa stanovišta islama, u kojem je strogo zabranjena prisila u stvarima vjere, neprihvatljivi i suprotni univerzalnim civilizacijskim vrijednostima.

–          Od svih nadležnih institucija u državi zahtijevamo da se, u skladu sa svojim zakonskim ovlaštenjima, beskompromisno suprotstave svakom obliku radikalizma, nasilnog ekstremizma i terorizma, te drugim oblicima djelovanja koji su suprotni pravnom poretku, javnoj sigurnosti, moralu ili su na štetu života i zdravlja, odnosno na štetu prava i sloboda drugih ljudi.

–          Od svih građana, prvenstveno političkih lidera očekujemo da se suprotstave islamofobiji, diskriminaciji muslimana i njihovom poistovjećivanju s teroristima i neprijateljima civilizacije.

–          Od naših članova i svih muslimanskih zajednica očekujemo da ostanu dosljedni svojim tradicionalnim i univerzalnim moralnim, duhovnim i civilizacijskim vrijednostima islama, da se distanciraju od svakog radikalizma, da se suprotstave svakom obliku nasilja i da ih nepravda, koje u ovom nesavršenom svijetu uvijek ima, nikada i nigdje ne navede na postupke koji mogu povećati nepravdu i zlo, kako drugima tako i njima samima.

Protekla četiri dana boravili su u Medini, gradu Božijeg poslanika, s.a.v.s. Pored obavljenih namaza u Poslanikovoj, a.s., džamiji, mu`temiri su imali bogat program aktivnosti, od kojih izdvajamo posjete muzeijima, značajnim mjestima iz historije islama, farmi deva, te jahanje i pijenje mlijeka od deve.

Svi mu`temiri su dobro i zdravo i do sada nije bilo potrebe za ljekarskim intervencijama, izvještava ovogodišnji vodič na umru Almedin-ef. Spahić.

Blizina hotela i u Mekki omogućava im da sve namaze obavljaju u Haremi Šerifu.

Mu`temiri će, ako Bog da, u Mekki ostati do petka i vrijeme iskoristiti, pored obavljanja namaza i drugih dobrovoljnih ibadeta u Haremu Kabe, za obilazak znemenitosti grada Mekke.

Naime, u džematu Örebro je došlo do prirodne smjene imama jer je imam ovog džemata, Hazim-ef Gurda, zaključno sa okobrom mjesecom završio svoj dugogodišnji radni vijek i otišao u zasluženu penziju, a na upražnjeno mjesto džemat je zaposlio novog imama, magistra Mesud-ef Muhića.

Da bi ovaj događaj obilježili na dostojanstven način Izvršni odbor džemata je orgnaizovao prigodnu manifestaciju. Tim povodom, u džematu je boravio kao gost izalanik Reisu-l-uleme, Mensur-ef Pašalić, šef Odjela za dijasporu Rijaseta Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini. Manifestaciji su ispred Islamske zajednice Bošnjaka u Švedskoj prisustvovali, Sakib Kenjar, predsjednik, te Mirsad Bektešević, član IO i Mustafa-ef. Šetkić. Manifestaciju su svojim prisustvom uveličali imami Mubin-ef Neimarlija iz džemata Norrköping, Alija-ef Mustafić iz džemata Motala, Meris-ef Mustafić te brojne džematlije.

Manifestacija je započela klanjanjem podne namaza. Poslije namaza prisutni imami su učenjem ilahija i kasida popunili vrijeme do ikindije namaza. U to vrijeme se skupu obratio i predsjednik Islamske zajednice Bošnjaka u Švedskoj, Sakib Kenjar, koji je u svom obraćanju gostima i džematlijama pohvalio dugogodišnji rad Hazim-ef Gurde. Zatim je spomenuo izgradnju objekta budušeg isalamkog centra te potrebu da se svi angažujemo da se taj projekat, uz Allahovu pomoć, što prije završi.

Poslije ikindije namaza proučen je mevludi šerif povodom rođendana Muhameda, a.s. Zatim se gostima obratio Mensur-ef Pašalić koji je tom prilikom uručio zahvalnicu Hazim-ef Gurdi za njegov dugogodišnji rad u Islamkoj Zajednicia potom je uručio Mesud-ef Muhiću dekret o postavljanju na mjesto imama u džematu Örebro.

Hazim-ef Gurda je sa suzama u očima napravio kratak rezime svog životnog puta i angažmana u džematu Örebro. Novi imam, Mesud-ef Muhić, se zahvalio na ukazanom povjerenju koje će, uz Allahovu pomoć, nastojati opravadati svojim radom.

Na samom kraju uslijedile su čestitke novom i starom imamu a zatim su svi prisutni pozvani na zajednički ručak u prostorijama džemata koji su pripremile vrijedne džematlijke i džematlije ovog džemata.

Sakib Kenjar

Manifestaciju obilježavanja Dana državnosti organiziralo je nekoliko bosansko-hercegovačkih nevladinih organizacija, među kojima i Islamska zajednica Bošnjaka u Švedskoj i njen džemat Växjö.

Islamska zajednica Bošnjaka u Švedskoj i džemat Växjö za ovu priliku su postavili reklamni štand sa informativnim materijalom o radu i aktivnostima koje provode.

U okviru Manifestacije upriličena je i izložba ručnih radova, slika i fotografija od strane nekoliko pojedinaca i organizacija, među kojima je bio veliki broj fotografija stradanja Bošnjaka iz posljednje agresije na Bosnu i Hercegovinu

U okviru sportskog programa održan je turnir u malom fudbalu pod nazivom „Ne, rasizmu“.

Svečani program otpočeo je intonacijom švedske i bosansko-hercegovačke himne, nakon čega je moderator manifestacije Fikret Tufek pozdravio prisutne i istakao historijsku važnost 25. novembra 1943. godine, kada je održano prvo zasjedanje ZAVNOBIH (Zemaljsko antifašističko vijeće narodnog oslobođenja Bosne i Hercegovine), u Mrkonjić Gradu. Podsjetio je da je na pomenutom zasjedanju donesena odluka o obnovi državnosti BiH, potvrđene su njene historijske granice, koje datiraju još iz vremena srednjovjekovne Bosne, te je Bosna i Hercegovina definisana kao jedna od šest ravnopravnih republika u tadašnjoj Jugoslaviji.

Prisutnima su se prigodnim govorom, između ostalih, obratili g. Ramiz Salkić, potpredsjednik BH entiteta Republika Srpska i g. Emir Poljo, bivši ambasador Bosne i Hercegovine u Norveškoj. Oba ova govornika naglasili su važnost održavanja ovakvih manifestacija, te pozvali prisutne da se uključe u realizaciju Projekta „Online“ čiji je cilj umrežavanje, odnosno stvaranja mreže Bošnjaka svijeta.

Manifestaciju je uljepšao hor ilahija i kasida džemata Malmöizvedbom nekoliko predivnih ilahija i kasida.

D.J.